大家好，相信到目前为止很多朋友对于天夜叉和天夜叉是谁的外号不太懂，不知道是什么意思？那么今天就由我来为大家分享天夜叉相关的知识点，文章篇幅可能较长，大家耐心阅读，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

1飞天夜叉是什么？鬼族中勇健捷疾的食人恶鬼

我国四大名著之一的水浒传，里面有这样人称飞天夜叉的丘斗族小乙，空洞弊丘小乙最终下场是被九纹龙史进杀死的。飞天夜叉呢在我国古代有不同的含义，不单单指的是影视作品中的人物形象，那么接下来呢就由本站我为大家揭秘什么是飞天夜叉吧!感兴趣的不妨一起往下看看~~~

飞天夜叉

飞天夜叉又叫做夜叉、药叉等，一指佛经中经常提到的勇健捷疾的食人鬼，二指迷信传说中的恶鬼。

飞天夜叉在佛教中，夜叉是天神的名称，一种在陆地上的，叫作“地夜叉”，一种能在空中飞行的，叫作“天夜叉”。

关于飞天夜叉的史***载

1、佛教飞天夜叉

唐·窥基《法华经玄赞》卷二指出：“夜叉，此云勇健，飞腾空中。”故亦称“飞天夜叉”。

《 楞严经》卷八：“即为飞仙大力鬼王，飞天夜叉，地行罗刹，游於四天，所行无碍。”飞天夜叉是壁画中常见的形象。

唐李绰《尚书故实》：“后数日，其父母见在高塔之上，梯而取之，则神如痴，久之方语，云见如壁画飞天夜叉者，将入塔中。”

又如宋·洪迈《夷坚甲志·飞天夜叉》谓：“他日，入神祠，见壁画飞天夜叉。”夜叉食人，亦译为“能啖鬼”。因此，民间也有飞天夜叉吃人的传说。

2、迷信传说飞天夜叉

明沉德符《野获编·鬼怪·食人》：“近日福建 抽税太监 高寀 ，谬听方士言，食小儿脑千馀，其阳道可复生如故。乃徧买童穉潜杀之。久而事彰闻，民间无肯鬻者，则令人徧往他所，盗至送入。四方失儿者无算，遂至激变掣回。此等俱飞天夜叉化身也颤缓。”

清袁枚《续新齐谐·飞僵》：“凡僵尸久则能飞，不复藏棺中。遍身毛皆长尺馀，毵毵披垂，出入有光。又久则成飞天夜叉。”

日本忍者起源于唐代的飞天夜叉术

唐代的段成式在他的《酉阳杂俎》一书中有以下这样的记载：人们所说的刺客，使用的实际是一种飞天夜叉术。晋国公韩滉在浙江西部当官时，有个商人在瓦官寺举办无遮斋会，参加者中有个少年请求帮忙布置阁楼，他把雨伞一扔，顺着阁楼上垂下的一条绢布往上爬，他弯曲着脚，肚子贴着绢布，时而像猿猴悬挂在上面，时而像鸟立在上面，动作像鬼神一样快捷。

他重新把接水的容器安放在了阁楼的顶脊下，为了做到这一点，他先滑到了阁楼的屋檐上，一只脚悬空，斜着身子往前滑。围观的人们无不看得汗毛直竖。

段成式的这段记载比较简短，只是描绘了一个轻功出众、善于攀援阁楼的少年。但是，段成式认为该少年展示的技能是一种飞天夜叉术，并且还明确指出刺客们使用的就是这种技术。为什么呢?因为刺客要进行暗杀，首先就要避开对手的重重防卫，潜入敌手的住处，然后再乘其不备，进行刺杀。

而潜入敌手住处的技能是最重要的，如果没有掌握这种技能，刺杀便很难成功。故事中那个少年所使用的技能，便是一种非常厉害的穿墙越脊、爬楼潜阁的技术，段成式称之为飞天夜叉术。夜叉是佛教典籍中提及的一种食人鬼，因为他们勇健捷疾，飞腾在空中，所以又被称为飞天夜叉。

段成式记载的这种飞天夜叉术，与日本忍者的特点在很多方面相似。首先，段成式明确指出，飞天夜叉术是刺客们使用的技术。而忍者的主要任务之一就是担当刺客，进行暗杀活动。其次，飞天夜叉术穿墙越脊的攀爬翻越技能，也是日本忍者的重要技能之一。在历史上，日本忍者为了行刺或进行侦察，有时会在阁楼或房梁上潜伏数日不动。

日本著名的忍者教科书《正忍记》中讨论了很多忍者哲学，但它讨论最多的则是像“如何潜入敌人房屋”这样的实战技巧。可见，飞天夜叉术这种爬楼越脊的能力确实属于忍者需要掌握的重要技能。从这些情况来看，习练飞天夜叉术的刺客与日本忍者的角色是非常相似的

总之，日本忍者起源于中国唐代飞天夜叉术的可能性非常大。当然，关于这个问题，还需要有更多确凿的证据来进行论证。在隋代或更早的中国典籍里面，或许能找到更多的线索。

看完上述我为大家揭秘的什么是飞天夜叉，相信大家对这一鬼怪有所了解了吧!飞天夜叉在佛教里是食人鬼，在迷信传说中是恶鬼，飞天夜叉属于鬼族中的一种鬼，其日本忍者起源于唐代的飞天夜叉术这只是猜测而已，还需要更多资料来证明!

2夜叉代表什么？它的由来？它的故事？

【几种含义】 夜叉是梵文“Yaksa”的译音,意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。若从歼嫌仿音译上来看，它又被译成“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。其有如下意义： ●佛教天龙八部神众之一。与罗刹同为毗沙门天王的的眷属。他们住于地上或空中，性格凶悍、迅猛,相貌令人生；母贫父富,所以生下来就具有双重性格,即吃人也护法,是佛教的护法神。 ●夜叉鬼，阴间独有的鬼怪生物，是民间传说里阴间的鬼差，全身皆黑，有些画里的夜叉的头部如驼峰状，无发，手持铁叉，面狰狞可怖。 ●比喻丑恶凶暴的人。 【佛教里的夜叉】 “夜叉”最早来源于古印度神话，在其中是指一类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。佛教所说，“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。 有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为"真诚者"。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。 《维摩诘所说经·佛国品·注》：“[夜叉]有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。” 【夜叉八大将】 毗沙门天王管领夜叉八大将以护众生界。大日经疏五曰：‘次于北门当置毗沙门天王，于其左右置夜叉八大将：一名摩尼跋陀罗，译曰宝贤。二名布噜那跋陀罗，译曰满贤。三名半枳迦，旧曰散支。四名沙多祁里。五名醯摩嚩多，即是住雪山者。六名毗洒迦。七名阿吒嚩迦。八名半遮罗。’ 【越挨骂越漂亮的夜叉】 夜叉是八部众的第三类，与罗刹同为毗沙门天王的的眷属。他们住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法，属于鬼类。 有一天，佛陀讲了这样一件事。说，往昔，有一个夜叉，形状长得很矮小，身上的颜色特别难看，脸长得又黑又丑。这一天，这个夜叉心血来潮，跑到了帝释的宝座上。帝释，原是摩伽陀国的婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，成为三十三天的天主。所以他非常有福德威势，自然身相美丽端庄，天人尊敬。因此，这个夜叉突然跑到帝释的宝座上洋洋自得，三十三天的诸多天众看了，当然便很讨厌他。所以大家先是冷言恶语地劝夜叉下来，最后越说嗔恨心越大，用种种方法毁骂这个夜叉。 说来也怪，正在这个时候，大家发现这个夜叉越挨骂，他的恶相越减少，而善相却越来越增加，个子越来越高，颜色越来越鲜丽。这可真是一件令人费解的事。于是诸天便来到帝释面前，把这个情况汇报了一下。帝释听了，便来到宝座前，很谦虚地者宴对这个夜叉说：“大仙啊，我是帝释！”于是自称了三遍，那个夜叉便渐渐变回了原来的样子。 帝释对众人说：“从今以后，不要生嗔恨心。如果遇到恶人面对自己时，也不要生嗔恨心。” 佛陀非常赞叹帝释，并鼓励弟子们向帝释学习，要制服自己的嗔恨心。 【慈力王血祭夜叉】 有一天，阿难尊者请示释迦牟尼： ‘世尊！乔陈如五位比丘，宿世有何因缘，能在世尊刚开悟时，首次听闻佛法而优先悟入实相的道理呢？’ 于是，世尊说了一段因缘故事： ‘有一个大国的国王叫慈力王，是位心存慈善、好为施舍、赈贫救难、爱护百姓的国王。慈力王以仁义、慈善之法教诲臣民，因而***昌盛、民风纯正。众官员们尽心辅佐治理***，百姓们尽力氏纤耕作，全城百姓安居乐业，到处是繁华的景象。慈力王执政以来，大兴德政，不仅深受百姓爱戴，他的慈善之心也感化鬼神。 那时候，有五个昼宿夜行的夜叉，专靠吮饮人类的血液来生活。但是，在慈力王统治的地方，人人行善护生，邪恶鬼祟无法靠近他们，更不敢吮吸这些人的血浆。 这五个鬼夜叉因为没有人血可饮，已经饿得奄奄一息，挣扎著四处游荡，企图侥幸觅食，苟延残喘。 一天，这五个饥饿的鬼夜叉游荡到慈力王的王宫，跪倒在慈力王的脚下，乞求著说： ‘我们这种阴鬼，只有饮食人的血浆，才能维持活命。但是，由于大王的慈善教化，人们都遵守十善戒，有护法神护身。我们不能也不敢靠近他们，当然就吸吮不到他们的血浆。我们已经饿得难以行走，奄奄待毙。再这样求食不得，只有死路一条了。大王一向以慈善治国，难道眼睁睁地看著我们饿死吗？’说完，这五个夜叉涕泪俱下，哭的匍匐在地上起不来了。 慈力王听了他们的话，又看到他们个个精疲力竭、憔悴不堪的样子，侧隐之心油然而生，垂怜之情难以抑制，毅然拿起一把刀子，在两条腿上刺破五处，鲜红滚热的血液汨汨流出。 ‘你们饿了吧！我将我的血液布施给你们，希望你们可以免于饥饿之苦。’留著血的慈力王慈爱地对他们说。 这时，五个夜叉急忙用仅存的力气爬起来，往慈力王身上爬过去，有的张开大口去承接热血，有的用碗盛著痛饮。饮了人血之后，夜叉们马上恢复元气，欣喜若狂，个个挺著圆鼓鼓的大肚子，脆拜在慈力王面前，致敬谢恩。 夜叉们纷纷说道：‘永世不忘大王救命之恩，若有差遣，愿效犬马之劳。’ 慈力王瑶了摇头，摆了摆手，对夜叉们说：‘如果你们喝足了血，活了命，从今以后，也应该受持十善戒法。我今生能将热血布施给你们，我就很高兴了；将来我若能成佛，一定要用法身来帮助你们，戒除你们的三毒欲念，救度你们脱离生死轮回。’慈力王发了这样一个大愿。 这五个夜叉听了之后，欢喜踊跃的拜别而去。 ‘世尊，’阿难听到这里，问道：‘那后来呢？’ 释迦牟尼佛微微笑：‘那时候的慈力王就是现在的我！现在的乔陈如他们五位比丘就是当初的那五个夜叉。因缘果报就是如此啊！’ 听完佛陀的开示，阿难尊者恍然大悟地点了点头。 【阴间的夜叉】 国古代笔记小说《传异记》中有关于夜叉的记载。 而这个夜叉乃是鬼界独有的鬼怪生物，据说他经常在空中飞行，吸吮人的血肉，由于长期生长在阴间，所以夜叉一般都拥有对黑暗环境很强的适应力。

3请问修罗、夜叉、招魂、食鬼分别是什么意思？？

夜叉是佛教中的护法，在印度语里是YACHI，喜欢吃人，但也是护法。

可以在佛教的经典中找到：

“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。崐“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”崐注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我崐们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的。是佛经中的一中鬼神。又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。夜叉有三种：一是在地的夜叉，二是在空虚的夜叉，三是天夜叉，有“夜叉八大将”等，其任务是“维护众生界”。夜叉是天龙八部之一。

阿修罗：梵语音译，是有天福无天德之人，这种人天、人间都有。其性格为好斗。“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗含罩王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

招魂：“招魂术”，是指“招魂”的方法。中外的“招魂”方法虽然有点不一样，但都是为了沟通活人和鬼魂的联系。在西方的“招魂术”里，沟通鬼魂和活人联系的人叫作“灵媒”，在他施了法术以后，活人所要找的那个鬼魂就附在“灵媒”身上，这时“灵媒”的说话声音、行为动作都被附在身上的鬼魂所取代，活人就可以借助“灵媒”的话语和动作来和鬼魂进行交谈了。有些鬼魂附体的“灵媒”还可以代替其他鬼魂来和活人对话。

食鬼：包含的比较多些，分别是

36种鬼

鬼道灶老消众生，非常多，不止於下述三十六种。因其鬼界，所受之果报不同.......

在正法念经所记载有三十六种之多，今介绍如下文：

1．食气鬼：凡是身体虚弱，或病的人，应有人守护，否则为此类乘机而入，吸取其气，人就会死亡。

2．食法鬼：常於世人劝善之处，闻说善法，就会觉得不饿。

3．食水鬼：常在阴沟或水边，以水以食。因此，幼小孩童，不宜在阴沟或水边游戏。

4．食血鬼：常在屠宰场，或杀鸡杀鸭杀蛇等一切杀生之屠家，或牲畜肉类市场的黑暗处，以血为食，尤喜食人血。对於妇女的月经更感兴趣，故希望妇女特别注意，妥善处理，不可乱弃，免结鬼缘。

5．食吐鬼：喜欢与饮酒的人亲近，崇其酩酊大醉，伺其呕吐而饱食恶气。

6．食粪鬼：经常潜於堆粪黑暗之处，食其粪气。

7．食唾鬼：喜欢亲近有吐痰习惯的人，每闻咳嗽声及痰喘口唾之声，非常高隐知兴，伺其唾痰而食之。

8．食发鬼：喜食婴儿胎发与此婴儿结鬼缘。因此，每於男女婴儿第一次之胎发，不可乘方便随意乱丢，应当妥为处理。成人之头发，尤其是未婚女子的的秀发，此鬼最喜。希望理头发，当於室内，并以火焚化，免为鬼食，结上不善鬼缘。

9．无食鬼：经常寻找不著自己所吸食之物，常会感到饥苦难受。

10．希望鬼：专门希望世人为恶，此种鬼的精神就会感到满足。

11．食肉鬼：专门吃动物死臭的尸体传染毒菌。因此，对於动物死尸，不可乱抛於垃圾桶或水沟、脏乱之处，以免鬼食。

12．食小儿鬼：此鬼吸其小儿之气血，因此，小儿入晚即回家，出外必须与大人同行。

13．伺婴儿便鬼：此鬼对婴儿之便，甚觉香美，时常窥伺，希得食婴便，与此婴终身结缘。所以，为人父母者，必须将婴便收拾於厕所内。

14．伺便鬼：专门吸人类之大便热气。因此，人类不宜在有露天便池及破露的厕所上大便，以免结此鬼缘。

15．食人精气鬼：专门伺候有病苦的人，生命垂危时，吸取人之精气。

16．火炉烧食鬼：伺於火炉食物，吸其食物气味。

17．炽燃鬼：生前为人时，瞋心太重，死后入炽燃鬼类，经常感到烈火中烧之苦。

18．食香鬼：专门喜欢亲近身上有涂抹各种香气的女人，吸其香气，喜崇妇女作邪恶。

19．地下鬼：专门居住於地下洞穴或黑暗之处，尤其阴湿地方。久之渐生疫气，不利於人类生活。

20．疾行鬼：於夜裏以身靠墙而横行，足不著地，顷刻千里。

21．护身饿鬼：其身体貌俱黑如锅底。喜亲近衰败人家，常崇懒惰妇女，不为灶事，以便栖身於冷灶之内。

22．针口饿鬼：肚大喉细，口如针孔，遇饮食不能下咽，饥火中烧，痛苦不堪。

23．神通鬼：此为鬼中之精灵，专门假借人之灵气，说神话，做鬼事，诱惑世人入迷崇邪，渐离人道，而行鬼道。

24．欲色鬼：此鬼常与好色之徒亲近，崇人邪淫，而鬼得食淫污之物，遇人怀孕，鬼缘投胎，生为人，男喜贪淫，女则为妓，以淫乱人道。

25．住海渚鬼：此鬼常住海水中之小沙洲，伺机取其替代

26．使执杖鬼：地狱中之一切鬼吏，专执目杖，对犯鬼执行刑罚。

27．住不净巷陌鬼：凡是小巷陌弄，脏乱不净、污浊不堪，臭秽不能令人居住之处，是此类鬼所居之处。

28．住冢间食热炭土鬼：多住墓地，尤喜居古墓。吸食地上土炭热气。

29．树中住鬼：此鬼多居住木中或树下，有时显其灵异，使世人愚迷，而呼之曰树神。

30．住四交道鬼：此鬼喜住各处交通旁之阴暗或危险之处，专戏弄心中有恶之人，走失迷路及车祸。

31．旷野鬼：此鬼居於无人旷野之地，平原及山坡，森林山谷均有之。

32．食风鬼：常於夜间出来，吸纳腥风而为食。

33．食火炭鬼：专嗅火炭之气而食。

34．食毒鬼：凡地上之各种毒气，均喜吸其而食。今日世人多用瓦斯，应妥为处理。

35．罗刹鬼：此为恶鬼的总名，黑身朱发绿眼，极其凶恶。女性恶鬼的总称为罗叉私常现为最美丽的妇女，为人不识其为恶鬼。

36．杀身饿鬼：此鬼多系***而生，专门寻找机会，助人愚迷而行各种***

还有一种吃鬼的鬼，就是夜叉。在梵文里最早是老虎的意思。

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